كاتب وباحث- تركيا
مقدمة
:
كتبَ الأكاديميُّ اللبنانيُّ حسام مطر مقالاً بعنوان (الإمام الخامنئي: فقهُ المستقبل)، وذلك بتاريخ 26/8/2020.. تَضمَّنَ المقالُ منهجيّةَ الخامنئي في النظر إلى المستقبل والتعاملَ معه، وحدَّدَ عشـرةَ أسسٍ لهذه المنهجيّة، والتي من خلالها يُمكن فهمُ النظام الثوري الإيراني، فهماً حقيقياً وعلى لسان مرشده الأعلى، من دون تأويلٍ أو تخمينٍ أو موقفٍ مسبقٍ.
د. عمر عبد العزيز
أهمية
التوحيد للإنسان في تصور العلامة سبحاني:
اهتم سبحاني اهتماماً بالغاً بمسائل التوحيد، التي خصّص لدراستها عشـرات الساعات من الدروس العلمية، محاولاً تبيين آثار التوحيد وانعكاساته على فكر المسلم وسلوكه، مؤكداً أن سعادة الإنسان في دنياه وعقباه مرهونة بتوحيد الله سبحانه. ويرى أن التوحيد هو الأصل في فطرة الإنسان، وأن الشـرك ما هو إلا انحراف عن الفطرة، وكان يعتقد أن التصورات الشّـركية والديانات الوثنية كان لها أصل توحيدي، ثم سرى الشـرك إلى أهلها بمرور الزمن، إثر انقطاعهم عن الهدي الإلهي، مفنّداً - بذلك- مزاعم الفلاسفة القدامى والمعاصـرين، الذين زعموا أن معرفة الله وتوحيده وهم علّق بالبشـر في زمن طفولته التاريخية، وراداًّ على نظرية التطور التاريخي"
د. عبد اللطيف ياسين علي
أصبحت روح التبعية للآخر شائعة بين المسلمين بصورة عامة، فنحن ننظر إلى أفواههم، ونستمع إلى مقولاتهم، بغية الرد أو الاتباع، وننظر إلى ما يطلقونه من المسميات والمصطلحات، وما يريدونه منها، وآنذاك إما أن نتبع ونستعمل مصطلحاتهم ونتداولها، وفي أحسن الأحوال نرد بردود إما عفوية أو ارتجالية أو انفعالية (يشوبها رد الفعل)، أو بصوت مغلوب على أمره.. فنحن انتظرناهم حتى أطلقوا النعوت والصفات على العصور كما رأوها: (العصور المتأخرة، القرون الوسطى، العصور المظلمة، وغيرها)، وكذا انتظرناهم حتى أطلقوا كلمة الإرهاب([1]) على من يريدون، ومن هو العنيف، ومن الإرهابي.. انظر إلى الدراسات والأبحاث التي تناولت الإرهاب([2]) ترى أن أصولها ترجع دائماً إما إلى اللاتينية أو الإنجليزية أو الفرنسـية أو الألمانية.. لقد فقدنا روح الاستقلالية، ولبسنا
المقدمة
إذا كانت الدراسات والبحوث قد اهتمت إلى حد ما بأدعياء النبوة في التاريخ الإسلامي، فإن مثل هذه الدراسات لم تتطرق إلى اليهود الذين ادعوا المسيحانية بالمفهوم التوراتي، أو النبوة والمهدية بالمفهوم الإسلامي. والسبب في اعتقاد الباحث يعود بالدرجة الأولى إلى عدم اهتمام المؤرخين بهذه المجالات التي تخص فئة هامشية تنتمي إلى أهل الذمة ليس لها تأثير على مجريات الأمور في الدولة الإسلامية، فضلاً عن قلّة المعلومات في هذا الجانب.
من
أبرز خصائص الوسطية الإسلامية: الخيرية
إِنَّ الوسطيَّةَ من خَصائصِ هذه الأُمَّة، وهي
سببُ خَيْريَّتِها، ولا تزالُ الأُمَّةُ بخَيْرِ ما حافَظَتْ على هذه الخَاصيَّةِ
التي تتميَّزُ بها: خاصية الوسطيَّةِ، التي تُمثِّلُ الاعتدالَ والاستقامةَ على صِـراطِ
اللهِ عزَّ وجلَّ، فإِذا خرَجتْ عن الوسَطِ إلى أحَدِ جانِبَيْه، ففرّطَتْ أو
أَفْرَطَتْ، فقد هلَكت، فإِنَّ التَّطرُّف مَهْلَكة، التَّطرُّف لا يخْتَصُّ
بالغُلُوِّ والإفْراط، وإٍنَّما الغُلُّوُ والإفْرَاطُ تطرُّف، والتَّقْصِيرُ
والتَّفرِيطُ تَطرُّفٌ أيضاً، وكِلاَهُما مَهْلَكَةٌ للفَرْدِ والمُجْتَمع.
ويمكن الكلام على هذه الخصيصة بما يأتي:
مقدمة :
الكنعانيون والفنيقيون واليبوسيون ما
هم إلا قبائل سامية قادمة من شبه الجزيرة العربية، أقاموا حضارة في بلاد الشام،
خاصة في فلسطين التي صارت تعرف بأرض كنعان وعاصمتها (أورسالم)، نسبة إلى (سالم) إله السلام عند الكنعانيين،
والذي صار يسمى (يبوس) نسبة إلى اليبوسيين.
وفي الحقيقة، فإن الكنعانيين حينما تركزت حياتهم في فلسطين لم يسلموا من الغزوات والحروب، وجرت تسميتهم أيضا بالعماليق، حيث ثبت للمؤرخين أصولهم التي تمتد إلى (عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن سيدنا
لبث النبي يونس
- عليه السلام - يدعو قومه دون أن يستجيب له أحد من عموم قومه سوى رجلان. الأمر
الذي بث شيئاً من اليأس لديه تَجاههم، وأنه مهما لبث يدعوهم فلن يستجيبوا، كون
عقيدة الأوثان غدت مترسّخة فيهم.
هنا اتّخذ قراراً بأن يهجرهم، ويتركهم في عبادة أوثانهم،
دون أن يأمره الله بذلك، فقد اجتهد بهذا القرار، وقام بتنفيذه.
الأمر الملفت للنظر هنا أن قومه وبعد أن هجرهم، تركوا عبادة الأوثان، واهتدوا إلى الإيمان بوحدانية الله
حامد محمد علي
يرتبط تاريخ الصحافة، في أي بلد، بتطور الطباعة
فيها ارتباطاً وثيقاً. وفي العراق ارتبط نشوء الصحافة بظهور المطابع، حيث رافق
تأسيس مطبعة ولاية بغداد، في العهد العثماني، صدور أول صحيفة عراقية باسم (زوراء)
في (15) حزيران 1869، وهو اليوم الذي تحتفل فيه أسـرة الصحافة العراقية سنوياً..
بهذه المناسبة وددت أن أشير - ولو باختصار- إلى بدايات نشوء الطباعة والصحافة في العراق، والتي تأثرت - كما تأثر غيرها من جوانب الحياة- بالأوضاع السياسية للبلد عامة.. أرجو أن يكون هذا المقال بداية لدراسات أوسع وأعمق عن الصحافة العراقية ومراحلها التاريخية وتطورها ومواقفها.
محمد صادق أمين*
تحدثت في مقال سابق تحت عنوان (معضلة التوريث
وإشكالية تجديد الدماء الشابة في العمل الإسلامي)، عن بروز ظاهرة الجمود وعدم
التجديد في وسائل العمل الإسلامي، وأدواته وهيكليته، لاعتقاد (أهل السابقة) بأنهم
أصحاب الأولوية والأحقية في القيادة والريادة، دون من يليهم من أبناء الصف وأجياله
الصاعدة، الأمر الذي أدى إلى حالة من الفصام، بين جيل قديم غير قادر على استيعاب
المتغيرات والمحدثات، وجديد مكنته أدوات العصـر من تحقيق طفرات في الوعي والإدراك.
وخَلُصتُ إلى أن ذلك أفضى للتصادم بين القديم، الذي يأبى أن يُغير أو يتغيّر، والجديد الذي يأبى أن ينصاع أو
وبعد، فهذه
المقالة ليست لإثارة الخلافات بين المسلمين واليهود والمسيحيين على وقع الاختلافات
العقائدية، ولكنها دعوة لفهم أصول هذه الاختلافات على ضوء ما يقر به كلاً من
القرآن والكتاب المقدس..
إن مسألة انتحال محمد – صلى الله عليه وسلم - للعقائد الإسلامية، وبعض
القصص، يثيرها من لم يقرأوا الكتابين بإمعان، وتدفعهم عوامل إثارة الفتن والمشاكل
لذلك.. وقد مهد لهذا الطريق كثير من المستشـرقين، أمثال: (مونتغمري واط) في كتابه
(محمد: النبي ورجل الدولة)، و(مرجليوث)، وغيرهما.
فيقول (واط) بأن العقيدة الإسلامية ترى أن محمداً لم يكن قادراً على القراءة والكتابة، إلا أن هذا الرأي
رئيس قسم الفلسفة/ كلية الآداب/ جامعة الموصل/ العراق
في
البداية سيكون علينا إعادة ضبط العالم، والبدء من جديد بـ (الحب للجميع، العقل
للجميع، والعيش للجميع). والمسألة ليست بسيطة.. وهناك قيم أخلاقية إنسانية فوق كل
شيء.. ويجب علينا الالتزام بهذه الأخلاقيات.. إنه الصـراع الأبدي بين السلطة
والقوة.. لقد أنشأنا حقوق الإنسان غير القابلة للتصـرف.. وعلينا الرجوع إليها
ومراجعتها.. ولكن هناك أيضا برغماتية الحكم، غالباً ما يتم التذرع بها .. المشكلة
الحقيقية هي إلى أي مدى؟
فنحن اليوم نعيش حالة من التأزم على مختلف المستويات؛ سياسيها واجتماعيها واقتصاديها وفكريها، إلا أن أقل
من حقك، ومن حقنا أن نفتخر بالرؤية الإدارية والسياسية الثاقبة لدى معلم البشـرية محمد، رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وذلك في نظرته ورؤيته الى أمور الحكم وإدارة البلاد، نظرته ورؤيته إلى المسؤولية، ونظرته ورؤيته إلى علاقة الحاكم والمحكوم، وإلى جسامة الأمانة الموكلة إلى السلطات، وكذلك إلى قضية الراعي والرعية، وغيرها من المسائل والأمور التي تدخل في دائرة الإدارة والسياسة والسلطة والحكم.. هذه الأمور تجدها في ثنايا سيرته، وفي ثنايا خطبه وأحاديثه، زهاء ربع قرن من نبوته وقيادته الدينية والسياسية والاجتماعية.
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿وَالعصـر (1) إِنَّ
الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) ﴾
صلاح سعيد أمين
ربّما لن تجد شخصاً
على وجه المعمورة لم يحلم بنهضة أمته وشعبه وبلده ومدينته، وحتى أسـرته، لأن الكل في
النهضة يصل إلى مبتغاه، ويحقق ما يتمناه في حياته.
والوصول إلى الذروة والجلوس على القمم في الحياة لا يأتي من فراغ، ولا يحصل
جزافاً، بل نصل إليها عندما نخطو خطوات لا بأس بها في الطريق، بعدما ذقنا مرارة
غيابها في حياتنا؛ أفراداً ومجتمعات.
والسؤال المطروح هنا، من أين تبدأ عملية النهوض؟ والإجابة بسيطة، ولكنها تحتاج إلى عزم، وإرادة وحسم في القرار، وتحمل تبعاته، والتضحية من أجله.
يمكن قراءة
صورة الإسلام في الأدب العربي المعاصـر من خلال مفهوم التمثيل الثقافي، والذي يعنى
بمناقشة كيفية تجلي فكرٍ ما في الإبداع: مكتوباً كان أو مرئياً، أي كيف صوّر
الفنان، ومثّل الفكر، في إبداعه. ومن هنا، لا بد من حضور المتلقي عند استقباله
للعمل الإبداعي، فلا يستسلم لما يقدمه الأديب له على أنه حقيقة مطلقة، بل عليه
بتفكيك ما يقرأه من إبداع، فلا يتخيل أن ما يصوّره الأديب هو واقع طبيعي حادث
وقائم، ومن ثم يصبح مسلّمة بديهية، وإنما هو رؤية من الأديب لتركيب حقائق وتصورات،
وتقديمها في صورة متكاملة([1]).
فلا نُخدَع بما يصوره الأدباء المتغربون – وإن كثروا – عن صورة الإسلام والمسلم في إبداعاتهم، فهي في النهاية
لم يطرح القرآن الكريم قصة إلا ولها مغزى وحكمة من سـردها بشكل فني مشوق يراعي الحبكة الدرامية فيها بحيث يشد القارئ لمتابعة أحداثها إلى النهاية، ولم تشذ أي من القصص الـ 142 التي قدمها عن الأركان الأساسية الفنية التي يجب توافرها في أي قصة، سواء الطويلة منها (الرواية)، كقصة يوسف، أو القصص القصيرة أو الطويلة عن النبي موسى، أو إبراهيم وأنبياء آخرين.. وكثيراً ما تقدم القصص على شكل حوار شيق واقعي، أو يتخللها الأسلوب الفانتازي (الفنتازيا هي تناول الواقع الحياتي من رؤية غير مألوفة.. وهو معالجة إبداعية خارجة عن المألوف للواقع المعاش.. معالجة خارقة للطبيعة!) مثل قصة سليمان النبي مع الهدهد، وتعامله مع الجن والعفاريت، وكلام النمل، ونقل عرش بلقيس من اليمن إلى الشام أو فلسطين بطرفة عين {قبل أن يرتد إليك طرفك}.
|
شوان زنكنة |
|
|
د. عمر عبد العزيز |
|
|
د.
عبد اللطيف ياسين |
|
|
د.
فرست مرعي |
|
|
د.
دحام الهسنياني |
|
|
هفال
عارف برواري |
|
|
عبد الباقي يوسف |
|
|
حامد محمد علي |
|
|
محمد صادق أمين |
|
|
د. سعد الديوەجي |
|
|
د. سامي محمود |
|
|
د. يحيى عمر ريشاوي |
|
|
صالح شيخو الهسنياني |
|
|
صلاح سعيد أمين |
|
|
د. مصطفى عطية جمعة |
|
|
محمد واني |
