المعالم الدعوية والإصلاحية في خطبة الوداع

 د. دحـّام إبراهيم الهسنياني

خطبة الوداع ذلك اللقاء الأخير بين سيد البشـر محمد بن عبد الله رسول الله وبين هذه الجموع الغفيرة من الأمة الإسلامية.. ها هو النبي (صلى الله عليه وسلم) يلتقي اليوم في ضاحية من ضواحي مكة؛ مكة التي خرج منها مطارداً، ثاني اثنين إذ هما في الغار، قبل عشـر سنوات، يلتقي اليوم في (عرفات) بجموع هائلة من مختلف أنحاء الجزيرة العربية، جموع هائلة يقدرها كتاب السير بين مائة وعشـرين ألفاً ومائة وأربعين ألفا([1])، يحتشدون خلف النبي الخاتم (صلى الله عليه وسلم)، يأخذون عنه مناسكهم، ويزيلون عن أنفسهم آخر أدران الجاهلية، لينعموا بروعة الإيمان.

جهود الشيخ أمجد الزهاوي ونصرته للقضية الفلسطينية

 د. دحـّام إبراهيم الهسنياني

إن قضية فلسطين اليوم لم تَعُدْ تحتمل القيلَ والقال، أو كثرةَ السؤال، فهي قضيةُ المسلمين كافةً، لذا كانت حديثَ مجالسهم، ومادةَ خُطبهم، وحِبْرَ كُتبهم، وزفراتِ قلوبهم، وآهات صدورهم، وديوانَ شعرهم، وأسفارَ نثرهم..!

(القدس)، في الاعتقاد الإسلامي، لها مكانة دينية مرموقة، اتفق على ذلك المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم، فهو إجماع الأمة كلها من أقصاها إلى أقصاها.

الشيخ محمد إبراهيم الهسنياني وتأصيله لفقه الواقع

 د. دحام إبراهيم الهسنياني

   ترك الشيخ محمد إبراهيم الهسنياني - رحمه الله - تراثاً علميا ضخماً، متنوع العطاء، يتمثّل في عشـرات الكتب في مختلف المجالات الإسلامية: في العقيدة، والفقه، والأصول، والفكر، والأدب، والتاريخ، والتربية، والإصلاح، فهو يعد من الكتاب الإسلاميين المعاصرين، ومن المؤلفين في الدراسات الإسلامية، وقد بدأ الكتابة وأمسك بالقلم في سن مبكرة من حياته المباركة.

من أبرز كتب الشيخ محمد - رحمه الله -، كتاب: (التأصيل الشـرعي لفقه الواقع)، وهو في الأصل رسالته لنيل الماجستير.

منهج الوسطية في المشروع الفكري للشيخ يوسف القرضاوي

د. دحام إبراهيم الهسنياني

في عصـرنا هذا ظهر علماء ومجددون ومفكرون يدعون إلى منهجية الوسطية الإسلامية التي جاء بها الإسلام، وكان من أبرزهم العلامة الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي، الذي دعا إلى الوسطية الإسلامية الجامعة الشاملة، حتى مثلت هذه القضية معلماً من معالم المشـروع الفكري له، وروحاً سارية في كل المواقف والقضايا والمشكلات التي عرض لها بالبحث والرأي والإفتاء.

إذا كانت الوسطية - بالمعنى الإسلامي المتميز، والجامع - هي واحدة من أخص خصائص الأمة الإسلامية،

فـي ظــلال آيــة

د. دحام إبراهيم الهسنياني

يقول الله تعالى: {مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا، وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ، وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}. (فاطر: 2).

ما أعظمها من آية، وهي تدعو إلى نشـر الطمأنينة في النفوس، من خلال ربط العبد بخالقه، لمعرفة غاية وجوده في هذه الحياة.

وفي هذه الآية صورة من صور قدرة الله. وحين تستقر هذه الصورة في قلب بشـري، يتم

الطاعات وأثرها في الصلح والإصلاح

د. دحام إبراهيم الهسنياني

أولاً: الصلاة وتأثيرها في الإصلاح

أبرز السمات الأخلاقية للمجتمع المسلم ذلك الارتباط الوثيق بين العبادة والأخلاق، إذ إن العبادة تزكي نفس صاحبها، وتوجه سلوكه توجيهاً شفافاً متورعاً عن الحرمات، وتهذب أخلاقه وتقومها باستمرار.

الملا مصطفى حسن الريكاني .. سيرة ومسيرة

د. دحام إبراهيم محمد الهسنياني

­ وأخيراً هوى النجم الساطع، وترجل فارس المنابر.. وانتقل الملا مصطفى الريكاني إلى جوار ربه الكريم.

أخيرا فقدت كوردستان العراق خطيباً من خطبائها، وشيخاً من شيوخها، وعلماً من أعلامها.

مات ملا مصطفى الريكاني وهو يدعو إلى الله تعالى حتى آخر يوم من حياته.

لذلك رأيت من حقه علينا، ومن باب الوفاء لهذه الشخصية الكريمة، أن أكتب شيئاً عن سيرته

دعوة الأستاذ سعيد النورسي إلى الصلح والمصالحة

د. دحام إبراهيم محمد الهسنياني

يعد الصلح من أعمال البر العظيمة التي حث الله عليها في ديننا الحنيف، وأمر بها، ورتب على القيام بها الأجر العظيم والفضل الكبير. وفي المقابل، فإن ترك القيام بالصلح، فيه مفاسد كبيرة. وما كل ذلك الفضل لإصلاح ذات البين إلا لأهميته القصوى؛ إذ ظهرت أهمية الصلح بين المتخاصمين في حقن دماء المسلمين في وقائع كثيرة مشهودة، فإصلاح ذات البين من الدعائم الهامة للحفاظ على المجتمع الإسلامي من التفكك. فالإسلام بعقائده وعباداته ومعاملاته وآدابه يؤدي إلى بناء مجتمع خيّر فاضل متماسك بروابط أخوية، تمنع من خلالها عوامل الفساد والانحلال، ثم تذهب بعد ذلك روح الأنانية والبغضاء والتشاحن، وإذا زال السوء فسيحل محله الحب والإخاء والمودة والموالاة والتكافل والتعاون، فالمجتمع الإسلامي كله يسعى لهدف واحد هو مرضاة الله تعالى بالقول والعمل؛ وذلك يؤول إلى سعادة البشر في الدنيا والآخرة.

الوسطية والاعتدال في فكر الإمام ابن القيم الجوزية

د. دحام إبراهيم محمد الهسنياني

تفسير آية الوسطية:

? قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أمةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}^([1]). هذه الآية توجيه للخطاب إلى المؤمنين بين الخطابين المختصين بالرسول – صلى الله عليه وسلم - لتأييد ما في مضمون الكلام من التشـريف^([2]). ويأخذ قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أمةً وَسَطًا} مقاماً متميزاً مهماً بين ساحات ومجالات الجعل الإلهي، ففي كون الله - جل جلاله - هو الذي (جعل)، وهو رب العالمين، بيده مقاليد كل شيء، دعماً وتأييداً لمن (جُعل) لينهض بالأمر، وتوليداً للثقة بالمقدرة والنصـر. فهذا الجعل إناطة للتبعة، وتعويل وتخويل،

الوسطية في فكر الإمام الشاطبي

 

د. دحام إبراهيم الهسنياني

? يعد الإمام الشاطبي أحد رموز الفكر الوسطي في التشـريع الإسلامي خصوصاً، وفي الثقافة الإسلامية عموماً، فهو الذي استطاع أن يخرج بالفكر التشـريعي من الجمود والضمور إلى حيز الفعالية والوجود، باعتباره عاملاً من عوامل النهضة، وسبيلاً من سبل التنظير الاجتماعي والحضاري، فقاوم التقليد بشدة، مؤكداً على أهمية دور العقل في الاستنباط، واستطاع أن يبتكر منهجاً على درجة كبيرة من الإبداع والتجديد في النظر إلى الشـريعة الإسلامية، يقوم على مراعاة مقاصد الشـرع والتوسط بين مباني الألفاظ ودلالاتها ومعانيها. فكان لزاماً على كل من يتصدر للفتوى أن يتحرر من الأحكام المسبقة، وأن يتعامل مع النازلة بطريقة عقلية رشيدة، توفق بين الدلالة اللفظية ومقاصد الشـرع ومآلاته، وبمنهج وسطي معتدل. تلك هي رسالة الإمام الشاطبي في الاجتهاد والإفتاء.

الخيرية في أمة الوسط

د. دحام إبراهيم الهسنياني

من أبرز خصائص الوسطية الإسلامية: الخيرية

 إِنَّ الوسطيَّةَ من خَصائصِ هذه الأُمَّة، وهي سببُ خَيْريَّتِها، ولا تزالُ الأُمَّةُ بخَيْرِ ما حافَظَتْ على هذه الخَاصيَّةِ التي تتميَّزُ بها: خاصية الوسطيَّةِ، التي تُمثِّلُ الاعتدالَ والاستقامةَ على صِـراطِ اللهِ عزَّ وجلَّ، فإِذا خرَجتْ عن الوسَطِ إلى أحَدِ جانِبَيْه، ففرّطَتْ أو أَفْرَطَتْ، فقد هلَكت، فإِنَّ التَّطرُّف مَهْلَكة، التَّطرُّف لا يخْتَصُّ بالغُلُوِّ والإفْراط، وإٍنَّما الغُلُّوُ والإفْرَاطُ تطرُّف، والتَّقْصِيرُ والتَّفرِيطُ تَطرُّفٌ أيضاً، وكِلاَهُما مَهْلَكَةٌ للفَرْدِ والمُجْتَمع.

ويمكن الكلام على هذه الخصيصة بما يأتي:

دعوة بديع الزمان سعيد النورسي إلى الوحدة الإسلامية

د. دحام إبراهيم الهسنياني

من أهداف الداعين إلى الإسلام والعاملين له: الاتحاد والألفة، واجتماع القلوب، والتئام الصفوف، والبعد عن الاختلاف والفرقة، وكل ما يمزق الجماعة أو يفرق الكلمة، من العداوة الظاهرة، أو البغضاء الباطنة، ويؤدي إلى فساد ذات البين، مما يوهن دين الأمة ودنياها جميعاً. فلا يوجد دين دعا إلى الأخوة، التي تتجسد في الإتحاد والتضامن، والتساند والتآلف، والتعاون والتكاتف، وحذر من التفرق والاختلاف والتعادي، مثل الإسلام؛ في قرآنه وسنته.

وأخبرنا الله – سبحانه - بأن المسلمين إذا لم يتوحدوا فسوف يضعفوا وتضيع قوتهم: {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ

فقه الواقع في دعوة الإمام سعيد النورسي

د. دحام إبراهيم الهسنياني

?   فقه الواقع هو علم من العلوم الفقهية المستجدة في الساحة الإسلامية، وهذه المستجدات والمسائل التي تطرأ على الساحة الإسلامية تحتاج الى فهم عميق ودقيق ودراسة المسألة من كل جوانبها وإعطاء الحلول المناسبة لها تماشياً مع روح الإسلام، بعيداً عن التعقيدات والافتراضات الفقهية، وبما يلائم واقعنا وما يحتاجه الناس^([1]).

الواقعية في الثقافة الإسلامية تعني: الإحاطة الشمولية العميقة بطبيعة وخصائص ومكونات الواقع الإنساني الفطري والمعيشي، والتقدير الموضوعي لاحتياجاته، والحركة المتوازنة لتغييره أو تبريره، والدفع التدريجي به نحو التوافق والانسجام مع سنن الله في الآفاق والأنفس والهداية والتأييد، حتى يستجيب هذا الواقع المعيش أكثر فأكثر

من خصائص الوسطية الإسلامية.. شهادة الرسول -صلى الله عليه وسلم - على أمّته

د. دحام إبراهيم الهسنياني

  إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو المثل الأعلى والأكمل لمرتبة الوسط، فنحن نستحقّ صفة الوسطية إذا اتّبعنا سيرته وشريعته، وهو الذي يحكم على من اتّبعها، ومن حاد عنها وابتدع لنفسه تقاليد أخرى، وانحرف عن الجادّة، حينئذ يكون الرسول -صلى الله عليه وسلم -، بدينه وسيرته، حجّة عليه، وبأنه ليس من أمّته، التي وصفها الله في كتابه بقوله: {كُنْتُمْ خَيْرَ أمّة أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأمرونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ}^([1])، وبذلك يخرج من الوسط، ويكون في أحد الطرفين^([2]).

وإذا كانت الشهادة في أمر عادي، ولو بسيطاً، لا تصحّ إلا ممّن كان عدلاً، تتوّفر فيه شروط من العقل والعلم والصدق ومكارم الأخلاق.. فكيف الأمر بمن يكون شهيداً على النّاس، كلّ النّاس؟ وهكذا كانت أمّة الإسلام (أمّة

من خصائص الوسطية الإسلامية الشهادة على الناس

د. دحام إبراهيم الهسنياني

من خصائص الوسطية الإسلامية للأمّة الإسلامية أنها أمّة ذات رسالة عالمية، ليست أمّة إقليمية ولا قومية، بل وضعها الله في مقام الأستاذية للبشـرية كلها، والشهادة على الناس جميعاً، وهذا معنى قوله تعالى: (لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ).

لقد جعل اللَّه الإسلام ديناً وسطاً، وأمر المسلمين بأن يكونوا خياراً عدولاً، فهم خيار الأمم والوسط في الأمور كلها، بلا إفراط، ولا تفريط، في شأن الدين والدنيا، وبلا غلوّ في دينهم، ولا تقصير منهم في واجباتهم، فهم ليسوا بالماديين، ولا بالروحانيين، وإنما جمعوا حقّ الجسد وحقّ الروح، تمشياً مع الفطرة الإنسانية القائمة على أن الإنسان جسد وروح.

الوسطية جوهر منهج الإسلام.. ضرورتها، ومنزلتها

د. دحام إبراهيم الهسنياني

 تفسير آية الوسطية:

قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أمةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا}^([1]). هذه الآية توجيه للخطاب إلى المؤمنين بين الخطابين المختصين بالرسول (صلى الله عليه وسلم) لتأييد ما في مضمون الكلام من التشـريف^([2]). ويأخذ قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أمةً وَسَطًا} مقاماً متميزاً مهمّاً بين ساحات ومجالات الجعل الإلهي. ففي كون الله جل جلاله هو الذي (جعل) – وهو ربّ العالمين، بيده مقاليد كل شـيء- دعم وتأييد لمن (جعل) لينهض بالأمر، وتوليد للثقة بالمقدرة والنصر. فهذا الجعل إناطة للتبعة، وتعويل وتخويل، وإعداد للمهمّة، وحفز للهمّة.. فإذا دمجناه بما فهمناه من مراد الآية (بالأمّة)، تبدّى لنا حجم هذه (الوسطية) في

التدرّج في التشريع في الوسطية الإسلامية

د. دحام إبراهيم الهسنياني

لقد تميّزت الشريعة الإسلامية عن غيرها من الشرائع الأخرى بهذه الخاصية، ألا وهي خاصية التدرّج في التشريع، وكان التدرّج في التشـريع رحمة من الشارع عز وجل بالعباد، لأنه يساير الفطرة البشرية وطبيعة الإنسان التي تأبى التحوّل الفجائي، كما أن الالتزام بتحريم أمر قد اعتاده الإنسان فيه ضرب من الصعوبة، وهذا مخالف لما عليه شريعة الإسلام المبنية على الوسطية والتيسير.

   1.              مفهوم التدرّج في اللغة والاصطلاح:

التدرّج في اللغة: دَرَجَ من باب دخل، ودرج الشـيء يدرج درجاً ودَرَجاناً ودريجاً فهو دارج، أي مشـى مشياً ضعيفاً، ودنا، ومضـى لسبيله. ودرجه إلى كذا، واستدرجه، بمعنى: أدناه منه على التدريج، فتدرّج. واستدرجه: رقّاه من درجة إلى درجة، وأدناه على التدريج فتدرّج هو، كدرَّجه إلى كذا تدريجاً: عوّده إياه، كأنما رقّاه منزلة بعد

قراءة في كتاب/ (سيرة الصحابي جابان الكُرديّ، وابنه التابعيّ ميمون - رضي الله عنهما – ورواياتهما) للباحث د. دحام إبراهيم الهسنياني

راجعه وقدّم له: الأستاذ الدكتور محسن عبد الحميد

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين محمد بن عبد الله وعلى أهل بيته الطاهرين وصحابته المؤمنين المجاهدين.

أمّا بعد:

 فلم يكن غريباً أنْ يتّصل الكورد، الذين كانوا يعانون من اضطهاد الدولة الساسانية المجوسيّة الفارسية والدولة الرومانية المسيحية، بالنبيّ (صلى الله عليه وسلم)؛ الرسول الجديد الذي ظهر في مكة، ثم في يثرب (المدينة المنورة).

ذلك أنّ التجارة تلعب دائماً دوراً مهمّاً في الاتصال بين الشعوب. والظاهر الثابت في المصادر التاريخية أنّ فرداً بينها من الكورد ـــ الذين كانوا يزاولون التجارة بين كوردستان ومدن جنوب العراق، لا سيّما الحيرة ـــ قد سمع

توضيح الحقائق وكشف الغموض في فكر سيّد قطب

د. دحام إبراهيم الهسنياني

الأستاذ الأديب الكبير الناقد، والمفكر الداعية، والمجاهد الصُّلْب، صاحب القلم السيَّال، والأسلوب الرفيع، الإمام المجاهد: سيّد قطب، رحمه الله، أشهر شخصية في العالم الإسلامي في النصف الثاني من القرن العشرين!

وهذه السطور ليست دفاعاً عن الشهيد سيّد قطب، نحسبه كذلك ولا نزكى على الله أحداً، لأن دعوة سيّد قطب ومنهجه وعطاءه وفكره، ليست بحاجة إلى ردّ أو دفاع، ولكنها تذكرة ووقفة مع معاني الحقّ، وتوضيح وتأكيد الحقائق، وكشف الغموض عن أمور نعلمها جيداً، ويجب أن نذكرها ولا نسكت عنها في مسيرته، كما أنها دراسة سريعة حول مؤلفاته وإنتاجاته الفكرية والعلمية.. ونحن لا نرفع أحداً إلى مرتبة القداسة، وكلّ إنسان يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم (صلى الله عليه وسلم)، وميزان الأمر هو أحكام الشرع وقواعده.

ولا شك أن التعامل مع العلماء والدعاة والمفسرين والفقهاء يكون من باب التقدير والإعجاب، والاعتراف لهم

منهج الوسطية الإسلامية في الأخلاق والآداب - القسم الأول -

د. دحام إبراهيم الهسنياني

يجيء لفظ (الخلق) ولفظ (الأخلاق)، وصيغ أخرى تنبثق منهما، وصفاً لفكر الإنسان، وسلوكه، دون غيره من المخلوقات: ذلك لأن الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي منحه الله طاقات متميزة من الإدراك والتفكير وحرية الإرادة، لذا جاء سلوكه مرتبطاً بالفكر، ومتوافقاً مع ما يدين به من اعتقاد. كذلك، فإن الإنسان - منذ نشأته - يمارس الحكم الأخلاقي على الأشياء، فهذا خير، وذاك شر، وهذا حسن، وذاك قبيح، وهذا نافع، وذاك ضار، الأمر الذي جعله يستحق وصف أنه كائن أخلاقي.

ويطلق لفظ (الخلق) ويراد به القوة الغريزية التي تبعث على السلوك، كما يراد به السلوك الظاهر، "أي الحالة المكتسبة التي يصير بها الإنسان خليقاً أن يفعل شيئاً دون شيء". وعلى هذا المعنى الأول جاء الحديث: